集善心 聚孝爱 崇感恩 传孝道
中华孝道文化基金会是由中裕冠集团捐资一千万元人民币发起，经中华人民共和国香港特别行政区批准成立的社团非公募基金会。以集善聚孝（集善心，聚孝爱，崇感恩，传孝道）的理念宗旨，挖掘和弘扬中国传统孝道文化精华，将中华传统孝道文化在世界范围内广为传播，为当前建设和谐社会，促进国家经济和社会各项事业的全面协调可持续发展贡献力量。遵守国家法律、法规和政策，传承发扬古老文明的中华孝道文化，把基金会办成弘扬孝道文化的大舞台，学习孝道文化的大学校，使更多的企业和仁人志士加入基金会，共同传播、践行孝道文化，推动中华孝道文化事业的繁荣与发展，促进中华民族的融合和经济社会的和谐。
“明德明善，饮水思源”。孝，是我们中华民族绵延五千年而不衰的伦理道德根本，孝道是形成现代人际关系和谐的价值渊源，也是保持社会和谐稳定的重要因素。基金会举办的“‘两岸四地’中华孝道文化论坛”，已在台湾、香港、澳门及海内外引起巨大反响，原民政部副部长、中国老龄事业发展基金会理事会理事长李宝库先生发来贺电，香港特别行政区特首梁振英派人祝贺，原国民党主席马英九先生等台湾知名人士先后给大会题词。基金会还通过向全社会征集现代孝行、孝举的事例和素材，编撰出版大型孝道文化丛书《中华十万孝子》，并将在《中华十万孝子》的基础上，选取典型素材拍摄《孝感天下》纪录片和制作光盘。
“万间广厦，众匠所营”，我们希望通过自身的努力，影响和带动全社会的爱心人士都来投入到孝爱慈善这一事业中来，诚挚希望社会各界人士为我们提供现代孝行、孝举的事例和素材，从而使孝道这一中华民族的古老传统，通过《中华十万孝子》和《孝感天下》的传播更加深入人心。
会 长：刘 磊（中裕冠集团董事局主席）
名誉会长：程振华（中国知名专家、清华大学教授、博士生导师、原国家环境总局副局长、中华孝道文化研究院首席院长）
副 会 长：吴远彬（中国财富艺术馆馆长）
副 会 长：刘汉硕（前海年丰基金管理（深圳）有限公司执行总经理）
副 会 长：钱 龙（孝感天下节目主持人）
副 会 长：刘安基（南阳诚发房地产有限公司）
顾 问：
尹 敏（韩国）
郎咸平（原香港中文大学教授）
胡恒芳（《深圳特区报》总编辑）
桂强芳（中国城市研究会会长）
徐新英（香港《镜报》执行社长）
卓启灿（香港珠宝总会会长）
徐 建（中国人民大学律师学院院长）
沈 宽（北京赏石艺术研究会会长）
陈 叙（湛江教育局）
谷明光（湖南省科技学院书记）
理 事：（排名不分先后）
林 嘉：香港国际华商联合会执行会长
严 彪：东莞云南同乡会常务副会长
傅传良：东莞云南同乡会常务副会长
林卓华：澳门云南商会会长
林富强：江西省旅港同乡会副会长
陈志远：香港泉州同乡总会名誉会长
普慧艳：香港成报传媒集团执行总经理
麦洁华：澳门善明会副理事长
欧阳坚：香港中小企业协会名誉会长
黄广禄：中国农业大学香港校友会会长
左丹红：国际工商联合会主席
林志胜：香港福建希望工程基金会荣誉主席
马兴利：世界华商投资基金会创会主席、行政总裁
冯仕勋：香港地产学会秘书长
戴 方：香港中华文化总会副理事长
杨瑞荣：云南旅港同乡会秘书长
党经国：世界杰出华人会创会主席
姚盛友：香港油尖旺工商联会主席
汪振富：绿色学会创会会长
文剑云：深圳市众海威商贸有限公司副总经理
陈 光：深圳市鲁匠劳务有限公司董事长
朱拓华：深圳市房地产开发商
赵上华：深圳市药品药材批发商
李 俊：深圳市安业物业有限公司总经理
杨 康：深圳市房地产开发商
梁上生：深圳市装饰工程有限公司副总经理
梁 彦：广州市精都威朗服饰有限公司总经理
陈宏毅：宝山银行副行长
钟冠霖：惠州市中伟装饰设计工程有限公司总经理
杨爱丽：陕西西安百姓家政有限公司董事长
陈泽英：湛江鸡王餐厅总经理
陈日保：京基集团总监
潘伟雄：深圳市装饰设计工程有限公司总经理
赵瑞杰、雷智群、张 钊、刘立平、常金西、董建辉、王 飞、邹梅芳、王先琳、黄 旭、苏 娜、肖红燕、彭美燕
理事单位：（排名不分先后）
中国国际奢侈品协会
中国横店收藏协会
中国奢侈品旗舰控股
中国财富艺术馆
年丰金融控股
年丰金融（前海）基金管理股份有限公司
深圳桃源居集团
普洱生命元石斛开发有限公司
深圳市众海威商贸有限公司
深圳市鲁匠劳务有限公司
深圳市安业物业有限公司
深圳市装饰工程有限公司
广州市精都威朗服饰有限公司
惠州市中伟装饰设计工程有限公司
宝山银行深圳分行
监 事 会：彭美燕、黄建红、梁杰君、王建军、邹梅芳
理 事 长：刘 郁
副理事长：王建军
秘 书 长：郑安南
副秘书长：何 雯
副秘书长：赵石羊
副秘书长：王先琳
第一条：本基金会的名称是中华孝道文化基金会。
第二条：本基金会属于非公募基金会。
第三条：本基金会的原始基金数额为人民币1000万元，由中裕冠集团出资。
第四条：本基金会的登记机关是香港特别行政区政府。
第五条：本基金会的住所是香港北角炮台山蚬殻街9-23号秀明中心20楼B室；深圳办事处地址：深圳市龙华布龙公路东段（梅观高速坂田出口）一号中裕冠大道中裕冠产业园3号门宝玉石大楼五楼。
第六条：本基金会公益活动的业务范围。
1、加强孝道文化的教育宣传，接受世界范围内其他基金会和各相关行业组织的委托，组织开展各种形式的孝道文化传播与交流活动。
2、培训研究推行中华孝道文化的专门人才，推动孝道文化的创新与发展。
3、促进孝道文化的对外交流，资助那些有助于提升孝道文化深遂内涵和扩大孝道文化影响力的国内外文化交流项目。
4、进一步了解、关心弱势群体，为他们提供力所能及的帮助，帮助有困难的孝子实现知孝行孝的梦想。
5、开展知孝行孝典型的评比活动，使整个社会和谐有序，情意浓浓。
第七条：本基金会由若干名理事组成理事会，理事每届任期为五年，任期届满，连选可以连任。
第八条：理事的资格。
1、热心支持研究、推广和宣传孝道文化。
2、具有独立法人资格；
3、拥护并执行本基金会的章程；
4、有加入本基金会的意愿；
5、在行业领域中具有一定的影响力。
第九条：理事的产生和罢免：
1、第一届理事由主要捐赠人、发起人分别提名并共同协商确定；
2、理事会换届改选时，由理事会、主要捐赠人共同提名候选人并组织换届领导小组，组织全部候选人共同选举产生新一届理事；
3、罢免、增补理事应当经理事会表决通过，经监事会审查同意；
4、理事的选举和罢免结果报登记机关备案。
第十条：理事的权利和义务。
（一）理事享有下列权利：
1、本基金会的选举权、被选举权和表决权；
2、参加本基金会的活动；
3、获得本基金会服务的优先权；
4、对本基金会工作的批评建议权和监督权；
5、入会自愿、退会自由。
（二）理事履行下列义务：
1、执行本基金会的决议；
2、维护本基金会合法权益；
3、完成本基金会交办的工作；
4、积极出资、捐助本基金会；
5、向本基金会反映情况，提供有关资料。
第十一条：本基金会的决策机构是理事会。理事会行使下列职权。
1、制定、修改章程；
2、选举、罢免理事长、副理事长、秘书长；
3、决定重大业务活动计划，包括资金的募集、管理和使用计划；
4、年度收支预算及决算审定；
5、制定内部管理制度；
6、决定设立办事机构、分支机构、代表机构；
7、决定由秘书长提名的副秘书长和各机构主要负责人的聘任；
8、听取、审议秘书长的工作报告，检查秘书长的工作；
9、决定基金会的分立、合并或终止；
10、决定其他重大事项。
第十二条：理事会每年召开二次会议。理事会会议由理事长负责召集和主持。
有1/3理事提议，必须召开特别理事会议。如理事长不能召集，提议理事可推选召集人。召开理事会会议或特别理事会议，理事长或召集人需提前五日通知全体理事、监事。
第十三条：理事会会议须有2/3以上理事出席方能召开；理事会决议须经出席理事过半数以上通过方为有效。
下列重要事项的决议，须经出席理事表决，三分之二以上通过方为有效：
1、章程的修改；
2、选举或者罢免理事长、副理事长、秘书长；
3、章程规定的重大募捐、投资活动；
4、基金会的分立、合并；
第十四条：理事会会议应当制作会议记录。形成决议的，应当当场制作会议纪要，并由出席理事审阅、签名。理事会决议违反法律、法规或章程规定，致使基金会遭受损失的，参与决议的理事应承担责任。但经证明在表决时反对并记载于会议记录的，该理事可免除责任。
第十五条：本基金会设监事 名。监事任期与理事任期相同，期满可以连任。
第十六条：理事、理事的近亲属和基金会财会人员不得任监事。
第十七条：监事的产生和罢免。
1、监事由主要捐赠人、发起人分别选派；
2、登记机关根据工作需要选派；
3、监事的变更依照其产生程序。
第十八条：监事的权利和义务。
1、监事依照章程规定的程序检查基金会财务和会计资料，监督理事会遵守法律和章程的情况。
2、监事列席理事会会议，有权向理事会提出质询和建议，并应当向登记机关、以及税务、会计主管部门反映情况。
3、监事应当遵守有关法律法规和基金会章程，忠实履行职责。
第十九条：在本基金会领取报酬的理事不得超过理事总人数的1/3。监事和未在基金会担任专职工作的理事不得从基金会获取报酬。
第二十条：本基金会理事遇有个人利益与基金会利益关联时，不得参与相关事宜的决策；基金会理事、监事及其近亲属不得与基金会有任何交易行为。
第二十一条：理事会设理事长、副理事长和秘书长，从理事中选举产生。
第二十二条：本基金会理事长、副理事长、秘书长必须符合以下条件。
1、在本基金会业务领域内有较大影响力；
2、理事长、副理事长、秘书长最高任职年龄不超过70周岁，秘书长为专职；
3、身体健康，能坚持正常工作；
4、具有完全民事行为能力。
第二十三条：有下列情形之一的人员，不能担任本基金会的理事长、副理事长、秘书长。
1、属于现职政府公务员的；
2、因犯罪被判处管制、拘役或者有期徒刑，刑期执行未逾的；
3、曾在因违法被撤销登记的基金会担任理事长、副理事长或者秘书长，且对该基金会的违法行为负有个人责任，自该基金会被撤销之日起未逾五年的。
第二十四条：担任本基金会理事长、副理事长或者秘书长的香港居民、澳门居民、台湾居民以及外国人，每年在中国内地居留时间不得少于3个月。
第二十五条：本基金会的理事长、副理事长、秘书长每届任期五年，连任不超过两届。因特殊情况需超届连任的，须经理事会特殊程序表决通过。
第二十六条：本基金会理事长为基金会法定代表人。本基金会法定代表人在任期间，基金会发生违反《基金会管理条例》和本章程的行为，法定代表人应当承担相关责任。因法定代表人失职，导致基金会发生违法行为或基金会财产损失的，法定代表人应当承担个人责任。
第二十七条：本基金会理事长行使下列职权。
1、召集和主持理事会会议；
2、检查理事会决议的落实情况；
3、代表基金会签署重要文件；
本基金会副理事长、秘书长在理事长领导下开展工作，秘书长行使下列职权：
1、主持开展日常工作，组织实施理事会决议；
2、组织实施基金会年度公益活动计划；
3、拟订资金的筹集、管理和使用计划；
4、拟订基金会的内部管理规章制度，报理事会审批；
5、协调各机构开展工作；
6、提议聘任或解聘副秘书长以及财务负责人，由理事会决定；
7、提议聘任或解聘各机构主要负责人，由理事会决定；
8、决定各机构专职工作人员聘用；章程和理事会赋予的其它职权。
第二十八条：本基金会为非公募基金会，本基金会的收入来源于：
1、自然人、法人或者其它组织自愿捐赠；
2、投资收益；
3、其它合法收入等。
第二十九条：本基金会接受捐赠时，应当遵守法律法规，符合章程规定的宗旨和公益活动的业务范围。
第三十条：本基金会的财产及其他收入受法律保护，任何单位、个人不得侵占、私分、挪用。
第三十一条：本基金会根据章程规定的宗旨和公益活动的业务范围使用财产；捐赠协议明确了具体使用方式的捐赠，根据捐赠协议的约定使用。
第三十二条：接受捐赠的物资无法用于符合本基金会宗旨的用途时，基金会可以依法拍卖或者变卖，所得收入用于捐赠目的。
第三十三条：本基金会按照合法、安全、有效的原则实现基金的保值、增值。
第三十四条：本基金会每年用于从事章程规定的公益事业支出，不得低于上一年基金余额的8%。本基金会工作人员工资福利和行政办公支出不超过当年总支出的10%。
第三十五条：本基金会开展公益资助项目，应当向社会公开所开展的公益资助项目种类以及申请、评审程序。
第三十六条：捐赠人有权向本基金会查询捐赠财产的使用、管理情况，并提出意见和建议。对于捐赠人的查询，基金会应当及时如实答复。
本基金会违反捐赠协议使用捐赠财产的，捐赠人有权要求基金会遵守捐赠协议或者向人民法院申请撤销捐赠行为、解除捐赠协议。
第三十七条：本基金会可以与受助人签订协议，约定资助方式、资助数额以及资金用途和使用方式。
本基金会有权对资助的使用情况进行监督。受助人未按协议约定使用资助或者有其他违反协议情形的，本基金会有权解除资助协议。
第三十八条：本基金会应依法进行会计核算、建立健全内部会计监督制度，保证会计资料合法、真实、准确、完整。接受税务、会计主管部门依法实施的税务监督和会计监督。
第三十九条：本基金会配备具有专业资格的会计人员。会计不得兼出纳。会计人员调动工作或离职时，必须与接管人员办清交接手续。
第四十条：本基金会每年1月1日至12月31日为业务及会计年度，每年3月31日前，理事会对下列事项进行审定。
1、上年度业务报告及经费收支预算；
2、本年度业务计划及经费收支预算；
3、财产清册（当年度捐赠者名册及有关资料）。
第四十一条：本基金会进行年检、换届、更换法定代表人以及清算，应当进行财务审计。
第四十二条：本基金会按照《基金会管理条例》规定接受登记管理机关组织的年度检查。
第四十三条：本基金会有以下情形之一，应当终止：
1、完成章程规定的宗旨的；
2、无法按照章程规定的宗旨继续从事公益活动的；
3、基金会发生分立、合并的。
第四十四条：本基金会终止，应在理事会表决通过后十五日内，报业务主管单位审查同意。经业务主管单位审查同意后十五日内，向登记管理机关申请注销登记。
第四十五条：本基金会办理注销登记前，应当在登记管理机关、业务主管单位的指导下成立清算组织，完成清算工作。
本基金会应当自清算结束之日起十五日内向登记管理机关办理注销登记；在清算期间不开展清算以外的活动。
第四十六条：本基金会注销后的剩余财产，应当在业务主管单位和登记管理机关的监督下，通过以下方式用于公益目的：一次性用于业务范围规定的公益活动；无法按照上述方式处理的，由登记管理机关组织捐赠给与本基金会性质、宗旨相同的社会公益组织，并向社会公告。
第四十七条：本章程的修改，须经理事会表决通过后十五日内，报业务主管单位审查同意。经业务主管单位审查同意后，报登记管理机关核准。
孝道是中国道德的根本，也是中国道德的先进者。
所谓孝道文化，就是关于关爱父母长辈、尊老敬老的一种文化传统。孝道是中国古代社会的基本道德规范。一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等等。中国传统孝道是中国传统文化的核心，又是封建社会意识形态的主要内容，渗透到几千年来中国社会生活的方方面面。
作为中国传统文化的核心，孝道文化涉及范围是多方面的：
1、修身养性。从个体来讲，孝道是修身养性的基础。通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝道，就失去做人的最起码的德性。因此，儒家历来以修身为基础。在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。
2、融合家庭。从家庭来说，实行孝道，可以长幼有序，规范人伦秩序，促进家庭和睦。家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会稳定，家庭不稳定则社会不稳定。故此，儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。在新时代，强调子女尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作用。
3、报国敬业。孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业。在封建时代，君与国有时候是同一个意思。据此，儒家认为，实行孝道，就必须在家敬父母，在外事公卿，达于至高无上的国君。虽然其对国君有愚忠的糟粕，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是积极进步的。
4、凝聚社会。儒家思想产生于乱世。孝道的思想可以规范社会的行为，建立礼仪的一些制度，调节人际关系，从而凝聚社会，达到天下一统，由乱达治。客观地讲，孝道思想为封建社会维持其社会稳定提供了意识形态，为中国的一统起到了积极的作用。
5、塑造文化。中华民族文化博大精深，源于诸子百家，历代都有损益变化，但孝道的思想和传统始终统领着几千年中华民族文化的发展方向。中华民族文化之所以能够同化无数外来文化，其根本原因在于孝道文化。中华民族文化之所以经久不衰，成为古代世界文明延续至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。
客观分析中国传统孝道的消极作用
孝道文化作为历史上形成的思想文化，经历了孔子、孟子以及后来历代儒家特别是统治阶级文人的诠释修改，已经成为一个极为复杂的思想理论体系，其消极的一面也是突出的：
1、愚民性。中国历史上的孝道文化强调“三纲五常”等愚弄人民的思想，其目的是为了实行愚民政策。孔子也说：“民可使由之，不可使知之。”历代统治者也正是在孝道思想的掩盖下，实行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣为其封建统治服务。
2、不平等性。儒家孝道思想中“君臣、父子”的关系以及“礼制”中的等级观念渗透着人与人之间的不平等。这利不平等的关系表现为上对下、尊对卑的单向性服从，虽然也有尊老爱幼的思想，但长永远在上，幼永远在下。无论是家庭生活、政治生活还是社会生活，充斥着扼杀平等的价值观念。
3、封建性。儒家思、想在本质上是为封建统治阶级服务的思想体系，并成为几千年来中国历代封建王朝的意识形态。在封建阶级处于上升趋势过程中，相对于奴隶制来说，具有进步性。但是，在资本主义开始萌芽、封建阶级处于没落趋势时，儒家思想几乎成为封建阶级的最后避难所。
4、保守性。儒家思想作为中华民族文化的核心，从政治上来说，在封建社会后期演变成为统治阶级的思想武器，扼杀创新力量，强调对圣贤的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主义，不思进取，给中华民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然难以肃清其保守性的影响。
中国传统孝道断层的原因
长期以来，中国传统孝道文化出现了断层，孝道观念淡漠。其原因是多方面的：
第一，中国传统孝道文化经过历代封建统治者及御用文化的“改造”，已经成为封建统治的意识形态，消极作用极为突出，集中表现在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。
第二，“五四运动”以来，在反帝反封建过程中，对中国传统孝道文化的内核进行科学的、理性的研究和探讨很不够，出现良莠不分、矫枉过正的问题。
第三，长期以来，我国存在“左”的思想对意识形态的长期影响，禁锢人们的思想。尤其是十年浩劫，对孝道文化进行了全面批判和全盘否定，使人们难以正确对待孝道文化的合理内核。
尽管中国传统孝道文化出现了一段时期的断层，但这种现象主要发生在意识形态领域。在人民群众的日常生活中，中国传统孝道文化中的优秀成分仍然发挥着重要的作用。由此可见，中国传统的孝道文化具有很强的生命力。
百善孝为先，传统的孝道文化数千年来一直影响着乃至整个华夏民族。中国人把孝视为：人立身之本、孝是家庭和睦之本、孝是国家安康之本，同时也是人类延续之本。当代人尤其是新生代对传统的孝道文化理念的淡漠是可悲的。应大力提倡让孝道理念深深地镌刻在人们心中，为社会和谐，民族振兴而大加弘扬和传承。即使在当今也有着积极的显示意义。孝做为儒家伦理思想的核心，千百年来是中国社会维系着家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。 这里的“孝”不光是指孝亲，而是有着广义的内涵。《孝经》子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。” 《孝经》“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，该诸侯之孝也。”从这里可见：孝并非仅仅是指平民百姓，上至天子、诸侯，皆以孝律制。 “是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。”可见，“孝”的具体行为不但体现在庶民之间，也更见于上层建筑领域的统治者。
改革开放以来，经济得到了快速发展，国力逐渐强盛，人们的物质生活得到了相应的改善；人与人之间的关系却已不难么融洽。“自私”“情感淡薄”“物质欲膨胀”等成了越来越明显的时代特征。这时我们发现“道德”动摇了，这种现象无疑源于“道德”的缺失，“人伦”的破坏。孝是人的道德基础，是人的基本行为准则之一，孝的缺失严重破坏了长幼之间的关系，给家庭埋下了不“和谐”的根。
在现在的年轻人看来“孝”就是在自己力所能及的情况下经常给老人或长辈一些物质上的帮助，精神层面考虑的就很少；精神层面的无非是尽力不和父母争吵或不和亲近的长辈争执，多给他们说些好听的，几乎仅此而已。因为在现在的年轻人心里还有一个词------“代沟”，这个词与应有的一些孝行发生了冲击。自认为的“代沟”给他们的多处非孝行为找到了非常充分的理由，“都什么年代了……”成为了现在年轻人和父母或其他长者沟通存在思想矛盾时的“心理潜在词”，用这些来证明自己的进步性和父母或长者的落后性，用现在另一个较时髦的词来说：你out了。
在家里，爸爸要看孩子的脸色行事，很多家庭连吃什么饭都要孩子来定；外出，孩子说要打车，父母就咬着牙打车；孩子在家里进行同学聚会，父母为之忙活了半天都不一定能吃上几口，这还是在父母“服务”周到的情况下，如果“服务”不周，除了劳累还要落埋怨，严重的几乎都要惩罚父母站墙根了；夫妻之间在对待对方父母的态度上也是一样，很少有真心把对方父母当自己长辈看待的，相互称呼为“你爸、你妈”……；这样的具体事例举目皆是，无需多举。很多人自己并不认为自己不孝，而是认为这是非常正常的事情，正常到几乎是“天经地义”的，这些严重的影响了家庭的幸福。
如果有人要问当今社会是否需要“孝”或者说是否应该重视“孝”，答案是肯定的。
其一，老人需要：现在是老龄社会，大多老人是从“旧中国”走过来的，他们是艰苦的一代，他们的传统思想相对比较重一些，他们老了，他们需要一个完整的家，他们很希望也需要得到儿孙的孝敬。
其二，儿童需要：儿童是祖国的未来、是家庭的未来，也是自己未来的基础。如果一个人没有良好的道德品质，既是他有高超的技能也很难想象他的未来，所以人需要从小养孝心。
其三，夫妻需要：夫妻相敬如宾，白头到老，是家庭幸福的基础。因此，这是孝道文化对家庭幸福的意义。
小孝治家、中孝治企、大孝治国。孝道文化是事业管理理念的灵魂！
1、孝之敬
企业管理讲的沟通对象是多样性的，包括你的爸爸妈妈。有些人到寺院去磕头，你的爸爸妈妈就是你的活菩萨你尊敬他们吗？ 有人问孔子什么叫做孝，孔子说：今天的人们都认为能赡养老人就是孝顺。就连狗、马这类的动物都能够赡养，不从心里尊敬还能有什么孝顺。
请看老人一封信：当我们老的时候，我们都老了不再是原来的我们，请你们做儿女的理解我们，对我们有一点耐心，不要嫌我们终日唠唠叨叨前言不搭后语，其实还不都是为你们好，常言道不听老人言吃亏在眼前。当我们吃饭漏嘴的时候，把饭菜留在衣服上时千万不要责怪我们，其实你想一想当初我们是如何把着手给你们喂饭的。当我们大小便失禁的时候弄脏了衣服，不要埋怨我们迟钝，请你们想一想你们小的时候，我们是如何为你们擦屎擦尿的。当我们说话忘了主题，请给我们一点回想的时间，让我们想一想再说，其实谈什么并不重要，只要有你在旁边让我们说下去，我们就心满意足了。孝敬并不一定是物质和金钱不可。在力所能及的范围内时常牵挂着我们就行了。饭后给我们老两口端杯热茶，阳光灿烂的日子里陪我们出去散散心，和邻居聊聊天。等你们结了婚生了孩子带回家常让我们看看就开心。当看着我们渐渐的变老知道弯腰驼背直到老眼昏花的时候，不要悲伤这是自然规律使然，要理解我们支持我们。当初我们引领你们走上了人生之路，如今也请你们陪伴我们走完最后的路。多给我们一点爱心吧，我们会回馈你感激的微笑，这微笑凝聚着我们对你无限的爱。
2、孝之明
一个人认识自己了解自己是很困难的一个事情。 意思是说，能认识别人的叫做机智，能认识自己的才叫做高明，能战胜别人的叫做有力，能克制自己的人才算刚强。
其实一个人孝不孝敬在态度上，一个有爱心的人必生和气，有和气的人必生愉色，有愉色的人必生婉容。
还有一次弟子问孔子什么叫做孝，孔子说色难。这个色是指面色的色，脸色的色。孔子说：“父母发怒的时候要避开，如果有事情，弟子或儿女可以代替自己去做；有了好酒好饭，由年长者向父母呈上，说这样做是孝啊。还有，忘记了过去就等于背叛了，你能不能记得谁给你讲人生第一堂课？你的启蒙老师是谁？他叫什么名字？上了中学你的班主任是谁？你记得他吗？给他打过电话吗？问候过他吗、你为人好吗？上了大学之后你的导师是谁？走向社会之后你生命中的贵人你还记得吗？在你最困难的时候帮助过你的人，给你提供事业机会、工作机会、发财机会这些人，你对他们都汇报过吗？你对他们还好吗？想一想反省自己的为人。你单位的领导和你一起创业的同时，跟你共同托起事业的员工，以及那些让你成长壮大了你的客户？你对他们都好吗？如果这些都淡漠了，那从行孝基础开始吧。
3、孝之义
一个对父母都不好的人怎么把团队沟通好。一个和兄弟姐妹都处不好的人，你怎么能把你的团队带好，好好反省自己的为人，把对父母的爱扩大到兄弟姐妹，把对兄弟姐妹的爱扩大到团队，再扩大到企业，扩大到国家，扩大到天下。这叫“修身齐家治国平天下”。不管你多富有，不管你官多大，角色就是人格 。小孝治家，中孝治企，大孝治国。
凡是能做大事的人都比较讲究，比较仗义。“利者义之和也”---易经（要真正的得到利益，就要讲求道义（每个行业的道德准则）。
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”（大智者共事，常常能够求大同，存小异。也就是说，在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步是很快的，也容易与人相处。庸者聚合，在感情和义气上会很快的溶和，以求大家和和气气。在这样的群体中，伤和气是大忌，会离心离德，会因小事难脱大祸，这样的群体是短命的）。
4、孝之神
为什么有的人，钱挣到一定的时候他就出事，有的人官当到一定的时候就出事。就是他的德行承载不了这样的财富地位和荣誉。“重积德”---《道德经》
子曰：“吾未见好德如好色者也”孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”（色：一切物质）
好色，谁不好色呢？但是你能不能做到好德如好色。（不但要创造物质财富而且要创造精神财富，不但要追求物质文明而且要追求精神文明。）色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。---《心经》
追求功名利禄没有错，但是求功要求百世功，求利要求千秋利，求名要求万代名。 自天子以致庶人皆以修身为本。
“一个领导人不好好修身，修养不够，不仅缺心而且缺德，缺老德了，缺八辈子德。给你个项目你会祸国殃民，给你个团队你会把团队带到万劫不复，所以请各位一定注意，修之以身其德乃真。”---翟鸿燊
5、孝之养
一个不会自我沟通的人，你很难建立起高品质的沟通，一个境界低的人怎么会讲出来高明的话呢，一个格局小的人怎么会讲出来大气的话呢，一个生命取向很低的人怎么会讲出来高明的话呢？
看完《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”一个年轻人美国人，开始进行运算，假设阳爻=A阴爻=B的话，A+B的立方，打开把阴爻和阳爻带进去就是《易经》的八卦，如果是六次方就是六十四卦。美国人看到这个公式以后就设置了一套营销体系，然后导入一些文化，然后找一些生活用品。就开始在美国实验最后向全世界推广，后来发现在中国干得最好，而且取得了合法的经营权，一年拿走两百多个亿。
“读杂书万卷，不如读经典一卷”朱熹做了一辈子学问最后说了一句话：“问渠水哪得清如许，唯有源头活水来”鲁迅写了一辈子文章最后说一句话：“不读道德经，不懂人生真谛”。
6、孝之育
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。中国经典文化，已在强调要把电子眼、监控器装到人的心里。自省-儒家 ；自知-道家；观自在-佛家，懂得自省自觉自察，那才是企业灵魂的管理。
“贫穷”不仅仅是讲没有钱的人，而且是指没有空间没有时间的人。生活本身就是财富，可是有多少人一辈子被钱累死，你有生活吗？ 挣钱只有一个目的，就是花。钱少是自家的，钱多了就是大家的，再多了一定是国家的，再多了就是人民的。所以叫人民币。
“最傻的人就是把钱存银行的人，银行就把不爱花钱的人的钱拿来，给爱花钱的人去花”。三不眨眼俱乐部的理念是：我发誓从今天开始，我花钱三不眨眼，第一不眨眼：在父母身上花钱连眼睛都不要眨。第二不眨眼：在铁哥们身上花钱连眼睛都不要眨。第三不眨眼：在学习成长商业投资连眼睛都不要眨，最好的投资地方是脖子以上（头脑）。
生活本身就是财富，很多都活反了。你花钱买东西，是你享受它，而不是成为它的奴才。被钱累死了，成为功名利禄的傀儡。
这就是孝道文化对事业管理的真谛。
孝道和中国文化之间的重要关系就是相互创建、相互合作、相互发展。孝道并不由上帝或神灵所创建，而是由中国文化的人民所创。在传统的西方文化，一般道德教训都是由上帝和神的提示。但在中国，所有的道德教训都不过是人本身的产品。人本身产品的开始，也就是中国文化的开始。开始的时候，做儿女的人情就是要敬爱父母。这些人情，就是孝道人情。这些人情更发挥着教育功能来创建家庭生活，社会生活，甚至文化生活。这一创制方式，看来是对最初创始的自然动作的一个反应。这一来，我们可以说，孝道和中国文化的关系就是相互主观和相互客观的方式。也就是说，两者可以同时做主动，也可以同时做被动。在这相互创建的过程，孝道和中国文化只好相互和谐，甚至互相合作了。
现在我们也要探索另一关系。这关系在世界上是非常独特的。在传统的西方世界，宗教很有价值，而且是文化的必需品。但在中国文化当中，根本没有什么正式宗教。从通俗常识来看，传统中国有三宗教：儒教，道教，和佛教。可是，孔子富有自然性和人文性。他不是神，不是上帝。他也自称“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”这一来，儒家不是一个宗教了。至于“道教”，根本不是什么宗教。老子和庄子的学说并没有给一般人的行为加以缚束，而只是见解的表扬。那么，佛教又是什么呢？始祖佛陀，不是神，不是上帝，只是一个人对世界有所领悟。根据佛学的观念，任何人都可以经过领悟而成佛。我们要是把佛教和其他宗教（如基督教）相比，佛教简直不能算是宗教了。这一来，我们便面临一个很大的疑问：中国文化是不是没有宗教呢？对这问题的回答，也可以包括肯定和否定两项答案。肯定的答案只是对一个事物的实在性再加以肯定，而否定的答案其实就是转移方向来肯定另一个事物。在这里，另一个事物就是孝道。孝道在中国文化正是要取代宗教的地位了。
到了这里，我们面临新的问题了：为什么孝道可以取代宗教的地位呢？什么因素能令孝道转变成宗教呢？我们要获得适当的答案，先要探讨宗教的特性和宗教文化之间的关系。宗教的精神具有三大特点：第一特点，是对超越实体的探索。第二特点，是对神圣长寿的祈望。第三特点，是对人或鬼神建立适当的关系。至于孝道能取代宗教，就是因为它举着这三项特性而自然成长了。第一特点就是直觉意识和形上的探究。第二和第三是人文自然的心理方式。至于第三项特性，就是要用探索机会来和接近的人建立关系，这是一项独特的心理活动。在中国文化之内，人和鬼神都属于人间的世界。所以第三项特点可以从而建立。至于第二项特性，对长寿的祈望，看来实在不简单。
在中国的伦理学，孝道的主要意义不限于个人对一同生活的父母的敬爱。这孝道的意义敬爱所及的人，还要包括已死的父母亲和过去很久的祖先。除此之外，孝道还包含着一种心理的功能来使孝道的实践人不必怕死。事实上，在整个世界，人类的死亡就是要成立宗教的主要原因。要是人类可以长寿而不死亡，可能根本没有宗教的创建。正因为死亡是完全不能避免的事实，要是没有宗教这一类的文化项目，一般人便不能过平静的和舒适的生活了。而孝道功能可以减轻一般人对死的恐惧。不过，这一功能的实践并不是绝对的。在中国的文化里，要克服死亡恐惧的第一个步骤便是要生一个男孩子，又更希望这男孩子持续来生产男性的下一代。根据中国文化的价值观，只有男性才可以获得家庭生活的持续，这实在是男性中心社会的重要观念。因此，在中国社会里，家庭生活就是要以诞生男孩子为主要的目的。为了男孩和男性的下一代，这做父亲的就算快要死亡也没有什么恐惧。这个家庭生活的持续实在就是孝道实践的生活。有了孝道意识的助力，家庭生活的功能集中在诞生男孩和男性的下一代，由此而寄望于永生或长寿的境界。这一来，我们可以下一个结论，孝道在中国文化，就是要实践它的宗教功能。但这宗教功能的实践，只不过是自然性，人文性，和艺术性罢了。
在现代化的过程，只有物质科学和工商业的发展有所进展。孝道已经为一般人冷淡地忽略了。要维持传统道德的旨趣，孝道应从教育方式从新创建。只要有适当的教育，孝道文化对国家的意义是持续它们本来相互的创立，从而推动相互合作、相互发展的美好和平盛世。
为什么要在“失孝”多年以后大张旗鼓的重新讲“孝”。孝，对个人、家庭、社会有着重要的意义；孝可以让一个孩子安心的学习，可以让他的思想健康的发展，孝可以让人正确面对生活，让家庭和睦，让社会有序，让国家更有精力去做更多的事情。如此，孝，对个人、对家庭、对社会都起着重大的作用。
三十年的改革开放使社会文明发展失衡，出现了物质文明单条腿走路的怪象，为了让社会更快、更健康的发展，我们必须把精神文明的发展重视起来。因此当今社会急需“孝”的传播和发展。
一子不孝则乱家，子子不孝则乱社。
老是上一代，子是下一代，上一代和下一代融成一体叫“孝”。上下两代密不可分，代代相传，上一代总是想着如何培养好下一代，才能对他的父母、他的祖先有个交代；同时为社会培养一个好孩子，也是对社会的交代。而孩子理应将奉养父母的责任扛在肩上，时时想着父母、孝顺父母，不仅养父母之身，还要养父母之心，养父母之志和父母之智慧。才能真正让父母更快乐，生活更和谐。
“百善孝为先”。因此，“行善”需先“行孝”。孝的内容首先是对父母的精神慰籍。也就是说，父母需要的并不是丰厚的物质，而是难以面对难耐的孤寂、孤独、孤单。就像歌中唱到的那样：常回家看看，多陪他们聊一聊，多向他们说说自己的近况。多大都是他们的孩子，他们无时无刻都在牵挂。这种亲情的交流使人身心愉悦，固然心理健康，心宽体胖。
然而现代社会，子女稀少，各有事业，疲于奔波，因此忽略沟通之事比比皆是。尽孝之行往往一拖再拖，也就更多地留下了：子欲养而亲不待的遗憾。后悔为当初不孝嚎啕！为父母未了心愿啜泣！为自己的缺孝……忏悔！其实，时间是挤出来的，没有一个尽孝的典范是放弃工作所为。统筹时间，将尽孝作为一项重要日程纳入规划之中。
尽孝要及时，行善要时时，健康要平时。小孝父母，大孝国家。积善之家必然全家幸福，继而兴旺昌盛，国泰民安。
这就是孝道文化对社会的和谐意义。
关于论坛：
汇聚孝道名家、学界博士、文化大儒、慈善机构、民间大牌及传媒精英。
探索与论坛，掀起文化气场。
探索孝道文化现状，以先锋姿态迈向未来。
大会简介
两岸四地孝道文化论坛专注于联盟各界各地社团组织与投资机构，以“探索孝道文化新理念、新人文、新风尚、新趋势”为主要研究方向，由中华孝道文化基金会牵头，于每年金秋时节在中国大陆或台湾、香港、澳门召开。
论坛期间举行“中华孝道文化论坛”，“《中华十万孝子》功德奖”，“少年、学子、社会、名人孝子奖”等相关活动，对社会乃至中华优秀文化瑰宝的发展与弘扬必将产生深远的影响。
大会下设“中华孝道文化大会组委会”、“中华孝道文化园”、“中华孝道文化理事会”、“中华孝道文化大讲堂”、“中华孝道文化数字网络电视频道”、“中华孝道文化研究中心”等多家专业学术机构和发展团队。
中华孝道文化大讲堂，面向深圳乃至全国所有阶层市民，以开设公开免费课堂等形式，宣导孝道文化，主要课堂将设在街道（社区）会场内。以宣扬孝道文化为主旨，教育辅导复兴中华孝道文化为目的。由街道（社区）组织参加和自愿参与的方式加入，针对深圳所有阶层的自然人群，在未来五年，力争覆盖深圳9大行政区域的代表性街道和社区。
中华孝道文化大讲堂系列内容：
1、中华孝道大讲堂讲课次数
中华孝道文化进入社区孝道文化讲堂系列---将聘请国内知名孝道讲师（作家），在街道、社区授课60次。
2、建立“孝道文化”史库
（1）通过多元化的授课方式，在不同场合收集市民关心的孝道民生问题、社会舆论热点话题，做好孝道文化民意调研。
（2）建立孝道文化资库；
（3）对各领域的孝道文化专家提出的智慧建议进行汇总，定期跟踪专家提出建议并落实；
（4）组建孝道文化传播团队，根据活动的开展，创建中华孝道文化传媒的策划部、摄制部，编导部，新闻部，发展部等。
1、中华孝道文化进入学校系列---将聘请国家孝道博士讲师（作家），轮流在典型学校授课60次。
2、建立“孝道文化顾问团”：
（1）顾问团的组建：以目前现有的资源，聚集社会知名孝道文化专家、企业家、学士、律师、网友、市民等成员代表，采取座谈会、茶话会、工作坊等形式，吸收社会各界建议和意见，开展学术研究与交流活动；
（2）开展案例解析：针对目前社会上子女不赡养父母、子女起诉父母（祖父母）等社会家庭暴力问题，孝道文化顾问团将一一给予解析；
（3）法律援助：顾问团将根据案例跟踪结果，给予免费法律援助；
（4）建立“项目经费”：含专家食宿、机票、专家费/礼品、活动场地租金、物料采购、制作费。
（5）邀请社会服务、爱心公益、草根组织、NGO机构等多渠道的专家、学者、领袖等，出任孝道文化大讲堂顾问团成员；
（6）媒体宣传，在每次孝道文化大讲堂的讲课召开前一周，可向媒体发布多场讲课内容的相关信息，邀请深圳的主流媒体，引起媒体对目前社会、市民所关注的孝道文化热点问题进行系列专题跟踪报道，同时，中华孝道文化大讲堂将制作宣传海报、画册、条幅进行宣传。深圳主流媒体为：深视新闻、第一现场、深圳特区报、南方都市报、深圳商报、晶报、南方日报、深圳新闻网、腾讯网、奥一网等媒。
大讲堂开讲基本要求
1、讲稿主题必须是健康向上，具有新风尚和与孝道文化有关联的。
2、讲稿需提前20天提交中华孝道文化基金会审阅。
3、讲师需向中华孝道文化基金会提供个人资质资料。
4、在中华孝道大讲堂以外的场地开设讲堂，需提前和场地提供方就双方承担的责任和义务、场地安保、受众接待以及所需要的费用等协商一致，并由中华孝道文化基金会和主讲人对场地进行实地考察，取得共识后方可进行。
一、丛书规格
1、高24厘米，宽17厘米（大度32开）。
2、封面四色彩印，内页单色（黑白），全书页码在300页左右。
3、封面采用280克铜版纸，内页采用80克轻质纸。
二、丛书内容（目录）
序
年度孝子特稿
少年孝子篇
大学生孝子篇
社会孝子篇
名人孝行篇
编后语
三、丛书发行
1、赠阅（会员、会员单位、院校、高尚人士聚集区、相关活动高层人士等）。
2、实名寄送（多种渠道收集、筛选、整理，精确地建立受众名录，根据需要定向寄送）。
3、数据库直投。